贵州遵义泮水天气_贵州遵义浞水天气

1.描写小白兔 作文 600字

2.感受大自然的作文

3.求中学的所有古诗的写作手法和思想感情或中心思想！

4.保护大自然的作文

描写小白兔 作文 600字

家兔的体毛为白色、褐色等。耳朵较长，能够灵活地向声源（声音方向）转动，听觉灵敏，而且由于布满毛细血管，竖立时可以散热，紧贴在脊背上时则可以保温。眼睛很大，位于头的两侧，有较大范围的视野，但眼睛间的距离太大，要靠左右移动面部才能看清物体。鼻孔的鼻翼能随呼吸节律开合，嗅觉也很灵敏。嘴的上唇正中裂开成两片，故有“崩嘴”或“豁嘴”之称。两个嘴角向左右生长着辐射状有触觉功能的触须。上颌具有两对前后重迭的门齿，没有犬齿。它的颈短但转动自如，躯干伸屈灵活。四肢强劲，腿肌发达而有力，前腿较短，具5趾，后腿较长，肌肉、筋腱发达强大，具4趾，脚下的毛多而蓬松，适于跳跃、奔跑迅速，疾跑时矫健神速，有如离弦兔的循环系统发达，脉搏、呼吸较快（脉搏：成年兔每分钟为80一100次，幼兔为100—160次；呼吸：成年免每分钟为20—40次，幼兔40一60次），新陈代谢旺盛；消化系统中，有发达的盲肠和大肠。

家兔是由野兔经长期驯化而来的，虽然被人喂养的历史亦已长久，但尚承袭着其祖先的不少习性。它们胆子很小，性情温和。善于挖掘洞穴。以草本植物及树木的嫩枝、嫩叶等为食，还吃由它的盲肠富集了大量维生素和蛋白质，由胶膜裹着的软粪便，以充分利用其中比普通粪便中多4—5倍的维生素和蛋白质等营养物质。3—5月发情时变得异常活跃，通常每胎产4—12仔。6—8个月达到性成熟。寿命为10年。

迄今，家兔仍保留其祖先白天潜伏洞中(或暗处)，夜间四处活动觅食的习性。故家免在白天除喂食时间外，表观安静、闭目睡眠，而一到了晚上，则十分活跃，采食频繁。家兔在晚上所吃的草料和水，约占总量的75％。所以。在喂养日程中，晚上要给足草料和水，日间尽量保持环境安静。

之箭。在奔跑时还能突然止步，急转弯或跑回头路以摆脱追击。它的尾短，仅有5厘米左右，略呈圆形，故有“兔子的尾巴长不了”的说法。

回答者： 222.87.232.* 2009-10-19 21:59

小雪球圆圆的脑袋上高高地竖着一堆长长的耳朵.两只红通通的大眼睛像两颗耀眼的红宝石嵌在他的脑袋上,不时地眨呀眨.小雪球的嘴有三瓣:上唇两瓣,下唇一瓣.吃起东西来,他的唇瓣快速地往外翻动着,发出阵阵的"滋滋"的声响,好像在说:"真香呀,真香呀!"小雪球的身体是圆圆胖胖的,它的前腿很短,后退却粗大有力,跑起来可灵活了,轻轻一蹬就能蹦得老远.小雪球的尾巴很短,跑起来一撅一撅的,真是有趣极了.每次它吃饱了,就在阳台里的花盆间钻来钻去,像一个雪球在绿叶间滚动.

小雪球很温顺,吃东西从不挑肥拣瘦,很好饲养.胡萝卜,白菜叶,香菜叶……都是它爱吃的食物.可是,他的胆子特别小,只要有点风吹草动,它就缩成一团,准备逃跑,直到四周静下来.它才恢复常态.有一次,我为她吃东西时突然打了一个喷嚏,她吓得立刻抛下食物,飞快地窜回窝里,老半天才露出头来.嘿,可真是个胆小鬼!

这就是我家的小白兔,它胆小温顺又可爱.我喜欢小白兔.

小白兔采蘑菇

——三(2)汪 洁

一天,凉风习习,万里晴空飘着朵朵白云.兔妈妈带着小白兔来到树林里采蘑菇.

她俩来到树林里,呀!蘑菇真多.有白的,有黑的,还有花的;有伞形的,有宝塔形的,由盘子形的,真好看.

小白兔非常高兴,蹦蹦跳跳地来到几朵花蘑菇前,心想:这么漂亮的蘑菇,肯定营养丰富.她正要伸手去摘,兔妈妈大声地说:"乖孩子,不要采."

小白兔赶紧缩回手,抬头看着妈妈,不解地问:妈妈,"花蘑菇为什么不能采 "兔妈妈老到小白兔身边,指着蘑菇慢慢地说:"好孩子,这蘑菇有毒,吃了会中毒的."小白兔更加不明白了,她眼睛盯着妈妈又问:"看上去都长得差不多,怎么知道有没有毒 "兔妈妈说:"我们常吃的蘑菇是可以采的,漂亮的蘑菇是有毒的,我以前看到一只小黑兔吃了花蘑菇,结果死了."小白兔点点头说:"知道了."

小白兔就不再理会花蘑菇了,专采和以前一样的蘑菇,不一会儿,她俩就采了满满的一篮蘑菇,高高兴兴地回去了.

不再挑食的小白兔

溧阳市永和小学四(3) 李雪

姐姐曾经喂养过一只白兔,而且还有一个孩子:一只小白兔.

小白兔很挑食,每次吃饭时专吃荤菜,不吃素菜,妈妈为此十分着急.

一天,到了吃午饭的时间,小白兔看见餐桌上有几只萝卜,便摇了摇头,望着白兔妈妈,好像在说:"我不想吃萝卜!"白兔妈妈也严肃地看着小白兔,好像在说:"你不能光吃荤菜,要多吃素菜,否则,会给身体带来不良的影响.同时,长期这样下去,也会因为身体里缺乏维生素C而可能导致’坏血病’."小白兔向妈妈点点头,好像说:"我知道了."他赶紧抓起萝卜吃了起来.

从此以后,小白兔吃饭时再也不挑食了.

简析:

小作者以童话的形式向人们展示了生活中的小常识,可说是独具匠心.只是如能再写具体一些就更好了.

(指导教师:蔡定松)

小白兔去钓鱼

四(4)班 李懿

小白兔和白猫是好朋友.

一天,小白兔到白猫家吃饭.一上菜,小白兔就没胃口了:一盘红烧鱼,一碟鱼丸子,一盘青菜炒鱼块,一碟鱼条丁和一锅蒸鱼汤.这鱼那鱼,连勺子碗也有小鱼的图案,小白兔昏了头,问小猫:"你真的这么爱吃鱼吗 鱼有这么好吃吗 "白猫回答:"鱼太好吃了,我朝思暮想着鱼.你看,我的房顶有个鱼图案,床是一条鱼,椅子,椅背全是鱼......总之,我的整个房子都是鱼!" 小白兔尝了一口红烧鱼,还真好吃.于是小白兔决定自创红烧鱼.

第二天早上,小白兔准备好鱼竿,鱼饵,鱼篮到池塘边钓鱼,哗!池塘里长满了荷花,可漂亮了!小白兔看了一两眼,便坐下来准备钓鱼了.小白兔把鱼竿放好,便等着鱼儿上钩.忽然鱼竿动了,小白兔 赶紧把鱼竿拿起来.一条大鱼上钩了,小白兔可开心了,又钓了几条小鱼,篮子刚好放满.

小白兔回到家,把大鱼一刀砍了,把鱼内脏等不能吃的全部掏清光,便开始煮了.一会儿,一盘红烧鱼上场了,小白兔便尝了一口,啊!好难吃啊,世界上真的没有比这盘鱼更难吃了!小白兔心想:还是吃回我的胡萝卜吧!

没错,小白兔去钓鱼的行为是很笨的,因为各人有各人的爱好,不要随意去学别人,自己才是最棒的.

小白兔历险记

在一个风和日丽的早晨,兔妈妈和兔爸爸打算带著小白兔出去郊游,小白兔非常高兴,它们一家人便从家中出发.

沿路上小白兔非常不安份,到处乱跳结果不小心跟兔妈妈兔爸爸走失了,它非常害怕,伤心的哭了起来,突然间树上有一只松鼠问它,你在哭什麼呢 小白兔回答说「我不小心跟爸妈走失了」不知道它们在哪里所以我就哭了,那松鼠便说:「你要小心.」森林里有很多可怕的动物你要小心,小白兔听了更害怕极了,心想说早知道就不要那麼顽皮了,想了一下说:「还是得继续找爸妈小白兔便跟松鼠说再见」它便继续往前走,走啊走,沿路上风吹草动,让它非常害怕,突然空中飞出一只老鹰把小白兔吓死了想想它的命差一点就被老鹰当作早餐吃掉了,还好跳得快,躲进草丛没被老鹰吃掉,小白兔便跳著继续找爸妈,后来累了便在石头边休息,突然听到了爬行声,哇！好大的一条大蛇小白兔惊醒快跳努力的跳小白兔惊醒过来更加拼命的跳,只见刚才那只老鹰咻地一声冲下来,那条大蛇已经被老鹰抓走了,小白兔一面庆辛自己没被抓走,一面继续往前走,跳啊跳!不远处有一条小河旁边有个菜园种了很多蔬菜,看起来很好吃,小白兔便跳进去逛逛.

突然间它看到两个长得好像自己的爸妈,小白兔非常兴奋终於找到爸爸,妈妈.经历了几次的危险,它下次再也不敢调皮了.於是全家又快乐的过日子!

雨中的小白兔

遵义县泮水镇中心学校 三(1)班 陈潇洋

小白兔到山坡上去割草.它觉得天气很闷热,就直起身子,伸伸腰.小白兔看见从天边飘来一朵乌云,小白兔心里暗想:"天是不是要下大雨了 "它决定马上回家.

感受大自然的作文

大哲学家康德曾经说过：“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。”

当你凝视着灿烂的星空，当你与花相视、沉浸在“人花相视久，无语醉初春”的境界，当你为少女那无以言状的美而怦然心动，当你为生命的神秘而惊异，为人类的智慧而惊奇的时候，难道大自然那无与伦比的智慧没有引起你心灵的震撼和敬畏的情感吗？

也许，过剩的科学知识已使你对周围的事物熟视无睹，以为科学已经将它们的秘密揭露无遗；也许你在生活的洪流中忙忙碌碌、疲惫不堪，无暇审视你身边的花朵和头上的星空……其实，在人生道路的两边，本来存在着无数美的事物，可是，我们常常只是为了赶路而忘记了欣赏，这不能不说是一种遗憾。那么，就让我们暂时抛弃某些“常识”，暂时爬上生活的岸边，来重新审视这个世界，收获那本该属于我们的美、本该属于我们的愉悦吧。

一滴水能够映现出整个太阳

“一滴水能够映现出整个太阳”不过是一句普通的格言，可是却包含着深刻的道理：世界是按照自相似或全息的原理构成的。

谁都承认，大自然是极其复杂的。但是谁能想到，她竟是按照最简单的方法构成。构造一个事物，最简单的方法莫过于按照一种模式来复制了，大自然所用的就是这种方法。这种方法看起来单调而简单，大自然却用它创造出了种种奇迹，创造出了一个多姿多彩、充满了生机的世界。这正是大自然的聪慧之处。

用这种方法构造出的世界，呈现出许许多多神奇的现象。

一滴水在宇宙中不过是一个微小的点，可是它却能反映出整个太阳。这就意味着整个太阳已经被“压缩”进一个水滴之中；我们的眼睛不过几厘米大小，却能看到整个星空，只有整个星空的信息被浓缩进空间的每一个点上，这才有可能。于是，当我们面对清晨绿叶上的串串露珠时，仿佛看到无数的太阳在微风中舞蹈；当我们凝视少女那秋潭般碧澈的眼睛时，似乎看到了一个奥妙无穷的宇宙。

科学家们用这个原理制造出了全息照片。通常的照片撕碎后不能复原，而且其成象是平面的。全息照片则不同，它的成象是立体的，与真实的事物一般无二。假如照片上是一只狗的头像，那么，那只狗的头看上去就伸到了照片之外。这种照片所摄取的图象与现实事物相同，假如从照片的正面看去有些景物被前面的东西档住了，那么，只要你侧一下身子，换个角度，就能看到后边的事物。这种照片的另一个特点，就是它的每一部分都含有这个图象的全部信息。把它的底片撕碎，每一碎片都能重现出原来的完整图象。当科学家们正在研制的全息**和全息电视问世之时，我们在影院里就能真正体会到身临其境的感觉。

我们本来就生活在这样一个全息的世界中，人们的日常生活中随处可以发现全息的影子。我们之所以能够看电视、听广播，就是由于电磁波的每一点上都携带着电视台和广播电台所发出的全部信息，由此我们才能够在不同的地方看到完整的图象、听到完整的声音。实际上，在空间的每一个点上，都有来自全世界以至全宇宙的信息，只是由于这些信息隐藏得比较深或者很微弱，我们无法感受到。但只要有相应的信息显示器（比如天文望远镜、电视机等）就可以使这些信息展示出来。所以，我们要认识这个世界本来是无需出门的，只要把我们身边空间中的信息翻译或显示出来，整个世界甚至整个宇宙就会展现在我们面前。这大概就是老子所说的“不出门而知天下，不窥牖而知天道”的境界吧。

不仅空间上是这样，而且时间上也是如此。每一个存在物在其自身中都浓缩着它自己的历史、它的类的历史以至整个宇宙的历史。每一个历史发展阶段都作为一个层次沉淀在进化链条上在后的、较高级的事物中。人是目前所知的最高的进化层次，在他之中包含了宇宙有史以来的所有进化阶段。宇宙最初产生的中子、质子、原子等粒子是构成我们身体的最基本的材料；构成生命的基本单位是生命出现初期所形成的细胞；人的胚胎发育过程是生物整个进化史的缩影；我们的教育过程是人类教育史的重演，每一部教科书都是本学科发展史的浓缩。人类的大脑也包含着它的进化史，由爬行动物脑、缘脑（哺乳动物脑）和新皮层（尼人－智人进化阶段的产物）三个层次构成，它们对应着脑进化的三个阶段，分别负责本能、情感和智力。可见，事物发展过程上的每一段落都是其进化史的缩影。从时间上说，宇宙的每一刹那都包含着过去的一切，蕴藏着未来的一切，因为现在的一刹那是过去的全部时间孕育的一个结果，否则这一刹那是无法存在的；而未来之所以能够存在，完全有赖于此刻这一刹那的存在，如果这一刹那消失了，时间的链条就会完全断裂，未来就无法产生。因此，佛经上说一刹那就包含着千世万世、刹那即是千年，并非是宗教的呓语。

于是，每一个存在物都是一个小宇宙，是整个宇宙的缩影。这也正是生物之所以能够克隆的根本原因。由于生物的每个细胞中已经包含着整个生物体的全部遗传基因或者说全部信息，所以每个细胞才能够重新成长为一个新的个体。克隆技术并不是人类的发明，而是自然早已熟练运用的“技术”，因为所有生命都是自然克隆出来的，她从一个细胞中克隆出另一个细胞，从一个生命克隆出另一个生命。宇宙的每一部分也同样包含着宇宙的全部“基因”，每一块物质都包藏着宇宙的全部性质，就是说，它不仅包藏着已经发现和还没有发现的一切物质特性，而且还包含着植物、动物、人类等一切生命形式。只要达到一定的条件，那么任何一块物质都会从自身中进化出各种生命形态。从这个角度说，一粒沙子并不比宇宙小，只要条件具备，就能够从一粒沙子中克隆出一个宇宙，因为我们现在的宇宙只是大自然从一个比沙子还要小无数倍的宇宙“奇点”中克隆出来的。

这样的结果，就造成了一种奇妙的结构：宇宙的每一层次都和另一个层次相似。例如，海马的眼睛是由二十九条旋臂构成的，用显微镜观察，可以发现每条旋臂是由一个个小海马组成的，而这小海马又由更小的海马构成。宇宙中的其他事物也是这样构造的。星系的结构与太阳系以及原子的结构相似，人类社会的结构也与太阳系相仿。星系也有年轮，不同年龄的星系有着不同的结构和形态，而相同年龄的星系则其结构和形态类似。那些年轻的星系显示出蓬勃的朝气，而那些年老的星系好像是在悲哀地喘息。

宇宙万物就是这样既各自独立，又共同构成一个整体。当我的脑中呈现出这样一幅图景的时候，我仿佛看到宇宙万物相应相和、翩翩起舞，共同奏出一曲宇宙大合唱。这宇宙的歌声响彻无尽的太空，传遍古往今来，这宇宙的音符也同样跳跃在我的心中，跳荡在我小小的脉搏中。

我们人类从很遥远的古代起就有了进行星际飞行的梦想，嫦娥奔月就是其中的一个。尽管目前已经实现了这个梦想，但是看来要飞出银河系是几乎没有可能的，因为宇宙是太广阔了，广阔得令我们难以想象，广阔得令我们不寒而栗：即使以光的速度飞行，要飞出银河系距我们最近的地方，也要上万年的时间；而要飞到目前我们所观测到的最远的地方，则需要二百亿年！况且，就人类目前的科学技术来看，要达到以光速飞行是绝对不可能的。那浩瀚无垠的宇宙之海，对于我们来说，永远是可望而不可即的呀。

面对人类，我不仅要发问：那扯起了帆，准备远航的漂泊者，你要到哪里去呢？是要去宇宙深处遨游吗？我们心中也有一个同样辽阔的宇宙啊！

既然我们注定永远不能实现在星系之间飞行的梦想，那么，就让我们用赤诚的心灵来谛听萦绕于我们身边的宇宙之声吧，谛听来自遥远宇宙的呼唤，倾听来自远古的喘息，倾听大自然无声的喃喃细语。

每一个存在物都是神圣的

丹麦哲学家基尔凯戈尔说：“整个存在使我吃惊，从最小的苍蝇到神下凡化身为基督的神秘，每一件事物对我来说都是难以理解的，而最难以理解的则是我自己。”

在我看来，每个事物之所以神秘、之所以难以理解，是由于事物的全息性，亦即是由于它的无限性。任何一个微小的事物，都包含着宇宙的无穷信息，而我们的认识相对于无限的宇宙来说，永远是微不足道的。我们有限的认识不仅不能穷尽大宇宙，就是那些小宇宙，那些我们司空见惯的事物，比如一只苍蝇，一块石头，甚至我们自己，也不能彻底认识。我们所看到的，只是那无穷的信息之海里泛起的一束泡沫。即使对于一个十分简单的事物，无论研究多么深，我们也不可能穷尽它的一切性质，我们所知道的只是它的无穷性质中的很小很小的一部分，在它之中永远有一个无穷的未知的海洋摆在我们面前。因此对我们来说，任何一个存在物都是神秘的，因为永远不可能彻底认识它。

甚至于，我们的认识究竟是否正确、正确到什么程度，我们也一无所知，因为，我们并不知道，我们的知识与未知的世界有着怎样的关系、已知的世界在未知的世界中处于怎样的地位、已知的世界在无限的世界中具有怎样的性质。从根本上讲，我们所谓的知识，只不过是一些名词罢了，人的认识活动只是命名的活动，我们所认识的那些事物，本来就早已存在着了，我们给它起了一个名字，于是就成了知识，如槐树、鹦鹉、原子、万有引力定律等等，至于这些东西本身究竟是什么，我们不得而知。

如此看来，这个世界远不是象我们所看到的那样简单，也不象通常所认为的那样，世界仿佛只是作为我们的认识对象而存在的。作为我们认识对象的只是世界的极小一部分，而那无限的世界，永远不可能成为我们的认识对象，更不可能成为我们征服的对象。因而这个世界对于我们永远是神秘的。

所以，我主张，不可知论才是最高的哲学。我所谓不可知是绝对不可知，即这个世界的本质、它存在的意义以及它为什么要这样存在、为什么要产生这许许多多事物、为什么会有这样的规律等问题，是我们永远没有能力解决的。知只是相对的，我们只具有相对的认识能力，即：我们所认识的，只是我们现有的器官所能够认识到的，如果换一套别的器官或者在别的生物眼中，这个世界就会完全是另一个样子。我们只能生活在我们所能够认识的世界之中。

每个存在物不仅是神秘的，而且也是神圣的。之所以神圣，是因为每个存在物都是大自然亿万年演化的结果，蕴藏着天地之精华。宇宙学上有一个“人择原理”，这样来解释人与宇宙的关系：宇宙之所以具有这样的规律、之所以呈现出这样的图景，是因为不这样就不可能有人来研究宇宙，就是说，宇宙之所以如此是为了要演化出人类，宇宙是为了人类才这样存在的。天文学家们用这个原理来解释一些物理规律，如物理常数。基本的物理常数主要有这么一些：c=2.99792458×1010厘米.秒-1， h=1.054589×10-27克.厘米2.秒-1，G=6.673×10-8厘米3.克-1.秒-2， e=1.60219×10-19库仑，me=9.10953×10-28克，mp=1.67261×10-24克。宇宙中所有事物的物理特征尺度，如原子大小、原子密度、核子大小、核子密度、电离能、分子作用能等，都是用这几个基本物理常数组合而成的。人以及其他一切事物只是这些物理常数耦合的结果。如果其中的任何一个物理常数有些微改变，即使有0.0000001的改变，人就无法产生，宇宙就不会是这个样子。温度太高，则生化反应太快，人的寿命就太短，温度太低则反应就会停止，生命就无法存在；G如果太大，则太阳很快就会演化到高温阶段，就没有合适的温度和足够的时间演化出生命和人类；若G太小，太阳就只能处于低温阶段，生命就无法形成，G只有取现有的值才能够提供演化出人类的条件……如此等等。宇宙以及地球的一切规律正好满足人类产生的条件，所以才产生了生命和人类。换句话说，宇宙之所以把物理常数取现在的值，是为了满足人类存在的条件。可以说，在人身上体现着或说蕴藏着宇宙的全部规律。

这个原理还可以进一步扩展为多元选择原理，即如果换一个观察宇宙的主体，那么完全可以说宇宙是为了那个事物而存在的。如果是一只狗，它就可以说宇宙之所以这样存在，是为了狗的产生；蚂蚁也有理由说宇宙是为了它的出现才有这样的物理常数；石头同样可以说宇宙是为它而存在的。每个人也都可以说宇宙是为我而存在的。因为，如果宇宙不是这样存在着，就不可能有我产生，不可能有蚂蚁、狗和石头。

这样以来，我就不是我了，我（其他所有事物亦然）就不是独立的存在物了，我只不过是那种种规律的化身，我只是大自然的一件艺术作品。

于是，我和宇宙的关系就成为一体的了：我只是大自然的一个小小的部分，宇宙链条上的微小一环；同样，我就不单单是由我的肉体构成的了，而是由整个宇宙构成的，宇宙是我身体的组成部分，那广袤的星空不妨看作是我的身体的延伸，因为没有宇宙就没有我。于是，敬畏宇宙、敬畏自然，也就是敬畏我自己。

从这个角度看，人类在宇宙中并没有什么特殊的地位，他只不过是大自然链条上普普通通的一个环节而已。康德在其《宇宙发展史概论》中曾经讲了一个寓言故事，读来很有教益：那些生长在乞丐头上森林中的生物，长期以来一直把它们的住处当作一个巨大无比的地球，而且把自己看作是造化的杰作。后来，其中有一个天生聪明的虱子，意外地看见了一个贵族的头，它随即把它住处中所有滑稽的家伙叫到一起，狂喜地告诉它们：我们不是整个自然界唯一的生物；你们看，这里是一个新大陆，这里住着更多的虱子。从自然的角度看，我们人类并不比这只虱子更高贵，唯一不同的是，我们人类不是乞丐头上的虱子，而是宇宙的虱子罢了。人类自视为万物之灵，看来，这种看法并不比这只虱子聪明多少。在大自然这个宴席上，人并不是一位特殊的宾客，虱子、苍蝇、沙粒……都与人一样，有着同样的位置，缺一不可。每一种存在都有它存在的意义，是其他存在物不能替代的。我们人类尽管比其他存在物有着更强大的能力，可是，我们永远无法体验蚂蚁所体验到的世界。如果赶走了其他客人，人类也将从大自然中消失。

我们常常以不屑一顾的口吻来谈论那些“低级的”存在物，还常常把其他动植物只是当作一种食物来谈论，好像大自然创造它们仅仅是为了给我们作食物用的。这实在是对大自然的亵渎，因为它们也同样是大自然智慧的体现啊！而且从进化史的角度看，那些“低级的”生物、无生命的存在物还是我们的祖先，没有它们，人类就不可能出现。因而对它们的不敬就是对祖先的不敬。

每一个存在物——－只苍蝇，一朵花，一块石头，一粒沙子……都是神圣的，都值得我们敬畏，因为，每一个存在物都是大自然的作品，都是大自然智慧的结晶，都包藏着宇宙的全部秘密；它们存在的根本原因和意义是我们所无法知道的，在它们身上总有无数我们未知的性质存在着，也就是说，它们对于我们的知来说，总是神秘的。那么，在它们面前，除了敬畏，我们还能做什么呢？

人的智慧与大自然的智慧

人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。这实在是太狂妄自大了，因为在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，而他却要作自然的主人！他只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样，有什么资格与自然对立！

如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们却要用这滴水来代替大海。

看着人类这种肤浅的表现，大自然一定会窃窃私笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待鹪鹩一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念完全错了，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史只是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明呢？

人类是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏——煤碳、石油、天然气以及其他各种矿物质，人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的坟墓呢？谁能断言我们不是在走着一条通向死亡的路呢？

常言说：君子坦荡荡，小人常嘁嘁。智慧也是同样，小聪明是狂傲的，而大智慧却是谦逊的。人类的智慧决不是宇宙中唯一的智慧，也远不是最高的智慧，有什么资格傲慢呢？

在宇宙中，一定存在着就本质说远比我们的智慧要高得多的生物。因为，“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。也许，他们看我们，就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。大诗人蒲柏曾经有诗曰：

最近高天层上的人都在看

地上人的行动很离奇

有人发现了自然规律

居然做出这样的事体

他们在看我们的牛顿

好比我们在欣赏猢狲

我们的牛顿和爱因斯坦，在他们眼中顶多是个聪明的猴子。

人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是令人望而生畏的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多采的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管替换许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，还能够思维，能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。用尽人类的全部智慧，恐怕也难以造出这样的一个人来，让那一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。

自然之所以创造出会思维的生物，也许是有深意的。在我看来，宇宙之所以创造智慧生物是“为了”进行自我认识，“为了”欣赏她自己壮丽无比的美。人是自然发展的高级阶段，人的智慧是宇宙智慧的高级形态，其高级之处仅在于他会思维、能够进行理解以及有自我意识。人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段。宇宙或者说自然借我的眼睛来观看她自己，借我的嘴来表达她自己，说出她亿万年来想说而没有说出的话。从这个角度可以说，我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是自然在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑。所以，人仅有的一点小智慧也是大自然所赋予的，并不属于他自己所有，他只不过是宇宙自我认识的工具。因此，人对自然的种种误解，也许是自然对她自己的误解吧。

这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。

谁说宇宙是没有生命的？宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花？这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗？

即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。

因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。

因此，我们再也不应该把宇宙的其他部分看作只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看作我们的美味佳肴，而首先应该把它们看作是与我们平等的生命，看作是宇宙智慧的创造物，看作是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。

万不得已要吃那些“低等”生物时，也要对它们讲人道或道德，就像我们对人本身要讲人道一样。当我们为了活命而吃其他生物时，不应当折磨它们，而应当让它们尽快地或尽可能让它们无痛苦地死去。在这方面，人类的食文化存在着大量极其残酷野蛮的行为。比如用油煎活鱼、喝活猴的脑子、烫活狗（把开水从狗嘴里灌进去，据说这样做出的狗肉最好吃）等等，等等，不一而足。它们也是一种生命，它们也有感觉、也有痛苦啊，假若有人这样来对待人类，我们会作何感想呢？

如果说吃其他生物是为了我们的生存，还情有可原的话，那么，人类的另一种行为则是绝对不可原谅的：有些人无缘无故地拈死蚂蚁或打死青蛙等动物，或是弄死植物，而这样做对他并没有任何好处。这是一种十分恶毒的行为。要知道，一只蚂蚁的生命，如同我们的生命一样，也只有一次，是不能死而复生的；要知道，它也有父母兄弟啊。如果有一种巨大的动物，视我们如同蚂蚁，把我们随意地拈来拈去，当我们的兄弟或父母外出的时候，被他拈死，再也没有回来，那时我们会怎样想呢？更为重要的是，你所拈死的，是宇宙历经几十亿年的时间才制造出来的一件艺术品！

几乎所有的宗教都教导人们要敬畏宇宙、敬畏生命，原因在于：宗教总是把万物看作是神秘的、不可理解的，看作是大自然智慧的体现，是神圣的，因而是值得我们深深敬畏的。佛教就教导人们不要杀生，即要敬畏生命。如果一个人能够做到善待生命、善待自然，那么，他不是佛，也离佛不远了。

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、 知人论世

“知人论世”最早是孟子提出来的，他认为要理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解，这才能与古人为友，才能体会出诗人表达的思想感情。对此，后世历代诗文论者多为推崇。

“知人”就是要了解作者其人以及作者与作品的关系。诗人的生平、经历、境遇等都会在诗歌有所体现，并形成诗人独特的创作风格和个性，决定着诗歌的特殊主题。如，陶渊明的脱俗与田园情结，李白的大气豪放，王维的生活情趣，李清照的闲适与愁苦。

“论世”就是要了解作者所处的时代环境。诗人自身的经历与境遇离不开社会政治背景，了解他在什么情况下针对什么东西写作，也就是把诗作与写作的时代背景联系起来考察。诗歌作为典型的文学样式，其思想内容不可能不打上时代的烙印。比如，南北朝时代，北朝战乱频繁，加之北方少数民族性格粗犷剽悍，在诗歌中往往表现出尚武精神，南朝社会相对比较安定，故南朝诗多写男女相思。唐代社会安定，经济、文化高度繁荣，诗歌题材自然也就丰富多彩，有希望建立军功的、反映边塞生活的、描绘山水田园的，等等，达到了我国古代诗歌创作的颠峰。北宋诗重义理，南宋诗重抒爱国情，明代诗重忠义。鉴赏古典诗歌，一般要联系其写作背景，才能从深层次准确地而不是牵强附会地把握主题。

二、 诵读感悟

“三分诗，七分读”.“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”.“书读百遍，其义自现”，可见，诵读对阅读古诗能起到“起死回生”的作用。德国学者克司和伊瑟尔的接受美学认为：作品本身如果不经过阅读理解，就没有任何意义，就永远成为没有生命的，死的语言材料，只有依靠读者在读的过程中主动地挖掘，才能实现文本意义的发生。 有人说：“朗读如同赋予作品以生命，更能使人感受。”不错，要使自己对作品有深刻的理解，进入诗情画意的境界，必须加强朗读。

古典诗词是我国文学宝库中的瑰宝，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，词句优美，韵律和谐，节奏性强，特别适合诵读。诵读古诗词，对于深刻地理解作品，进入诗情画意的境界，陶冶情操，培养审美能力，提高文化素养，都显得至关重要。比如《蜀道难》中感彩浓厚的自然景观，空寂苍凉的环境气氛，作者大胆奇特的想象，只有通过反复诵读，才能慢慢感悟。《登高》中登高远眺的壮阔图景，铿锵和谐的声韵之美，感时伤怀、忧国忧民的思想感情，品读咀嚼，掩卷深思，叹惋无穷。

一是熟读成诵。多读，朗朗出声地诵读，低唱慢吟地诵读，也可“不求甚解”地诵读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。多读，反复地读，要读出诗的节奏和重音。通过多读，在理解诗意的基础上熟读成诵，形成积累，逐步养成整体感悟的能力。

二是联系扩充。即将所学的某一首古诗词，与题材内容、表现手法相近的其他古诗词联系起来诵读，以形成一个知识组块。如学习贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”可同时诵读其他有关“咏柳”的名诗，如杜牧的《柳》：“数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。依依故国樊川恨，半掩村桥半掩溪。”罗隐的《柳》：“灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。”杨万里的《新柳》：“柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”把这几首同一题材的诗歌联系起来，既可扩大知识面，又可在对比诵读中提升感悟能力。

三是想象入境。即将诵读过程作为欣赏佳作的过程，边读边想象画面，把自己融入诗词的意境之中。比如《锦瑟》一诗中，首联迷离朦胧的意境，颔联凄婉悲怨的情感，颈联清新明丽的画面，尾联的丰富内蕴，缺少了想象的参与，是很难感悟得全面而深刻的。

三、 品评赏析

古典诗歌语言凝炼、语意含蓄。语言表达上有许多特点，诸如受字数的限制，用字要省略；由于韵脚的约束，不得不运用倒装；要用短小的篇幅容纳丰富的内容，所以常采用多种修辞手法；遣词造句要合辙押韵等，只有从这些细部人手，反复品评，仔细赏析，才能进而分析作品的结构层次，作品的形象，语言和表达技巧，最终对作品的思想内容作出准确的评价。

古诗中常用的修辞手法有：

1、比喻。古典诗歌中运用比喻，写景壮物时能突出生动的形象，强化特定意境的渲染；议论抒情时能以生动形象强化表情达意，从而深化诗歌的主题。如：“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》，“寸草心”“三春晖”分别比喻“游子”“母亲的恩泽”。）再如：“为我一挥手，如听万壑松”（李白《听蜀僧濬弹琴》，“万壑松”比喻音乐震撼人心的效果。

2、借代。借代是古典诗歌中运用很广泛的一种修辞手法。如“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”（李白《将进酒》）中“陈王”代曹植，他曾被封为陈王；“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”（李白《登金陵凤凰台》）中“衣冠”代晋代士族，他们以戴高高的帽子，穿宽大的衣服招摇过市而显耀自己的身份。再如以“烽火”“狼烟”“干戈”代战争，以“鸿雁”“锦书”“尺素”代书信。

3、双关。古典诗歌讲究含蓄美，因而双关手法运用较多。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）中的“丝”是谐音双关，实指“思”，“泪”是语意双关，表面上指烛泪，实际上暗指相思之泪。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（刘禹锡《竹枝词》）中的“晴”是谐音双关，表面指一种天气状况，实际暗指“情”，即情思。

4、炼字。古人写诗特别讲究炼字，力争一字传神。炼字在很多情况下属活用、比拟、夸张。如“江碧鸟愈白，山青花欲燃”（杜甫《绝句》之二）中的“燃”字，不仅突出了山花火红的颜色，而且赋予了一种动态美；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”

（杜甫《登高》）中“萧萧”的落叶声对“滚滚”的水势，使人觉得气象万千，更主要的是，从这里可以感受到诗人韶华易逝，壮志男酬的苦痛。

另外还有对比（“朱门酒肉臭，路有冻死骨”），衬托（“月出惊飞鸟，时鸣春涧中”）

互文 （杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙”，其意思应是“烟月笼罩着寒水，烟月笼罩着沙”）倒装。（如王维《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，其正确顺序应为“竹喧浣女归，莲动渔舟下”）等等。

四、探究体验

通过前面三步，我们已经了解了诗歌的作者与写作背景，整体感知并了解了诗歌的语言特点，这一步，我们的关键就是要在前三步的基础上，进一步去挖掘、领悟出古诗的思想感情。

从古诗的内容上，我们可以把古诗分成三类：写景抒情类；叙事抒情类；状物、托物言志类。下面各举一例来谈谈如何进一步云挖掘、领悟出古诗的思想感情。

1．写景抒情类

如《绝句》（杜甫）“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”我们可以想象诗句所描写的画面，凸现的艺术形象，以领悟诗句中的内涵，达到情感共鸣。诗的前两句描绘了碧绿的水，雪白的鸟，青翠的山，大红的花。透过诗句我们可以想象画面：时值暮春，诗人杜甫站在浣花溪畔，近看白鹭翻飞，远望山坡上红花似火，争相怒放，此景此境，勾起了诗人羁留异乡，“何日是归年”的感叹，同时我们还可以把这幅画面及艺术形象置身于时代背景中：在战乱中，杜甫被迫离乡而流离。这样想象就能被杜甫的思乡之情所感染，从而把握诗歌的题旨。

2．叙事抒情类

如：《从军行》（李白）“百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。”短短四句诗，就叙述了一位英勇无比的将军射杀敌将、带领残兵突出重围的事件，我们可以借助想象，让残酷的战争场面出现在我们的脑海中，我们就可以深入地体会出这首诗刻画了一位无比英勇的将军形象，赞扬了这样将军英勇无比的精神。

3．状物、托物言志类

如：《蝉》（虞世南）“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”这首诗从内容上看，它写的只是“蝉”的形状、食性和它为什么能传扬声音。而我们应该知道，在状物类的古诗中，往往都会托物来寄意言志，如这首诗，诗人是借助蝉生性高洁、栖高饮露、声名远扬的高洁品格来表达诗人自己的高度自信和对高尚品格的赞美。

“工欲善其事，必先利其器”。由此看来，只要我们教给学生阅读古诗的方法，指导学生走好这四步，那么学生就不会再为古诗阅读而头痛，而能够通过反复朗诵，深入体会，来理解出古诗的主要内容，感受出古诗的艺术形象，领悟出古诗的思想感情。

一、根据诗词的标题和诗词中所写的意象，理解诗词所写的主要内容

标题是诗词思想内容的高度概括，是诗词的灵魂，同时它又像一个人的眼睛，通过它就可以了解一个人的内心世界。因此，作为赏析诗词的第一步，也是基础，我们必须首先要知道这首诗或词写的是什么内容——即整体感知，否则我们就无法进行所谓的“遣词造句”、“修辞手法”、“表现方式”等方面的赏析。对于我们不熟悉的诗词，我们怎样赏析呢？其实，大部分诗词我们可以通过诗词的标题中所提供的信息和自己对诗词内容的初步了解来掌握它的主要内容。比如赏析白居易的《钱塘湖春行》时，教师就可以通过引导学生理解诗歌标题“钱塘湖”和“春”这两个词，再结合对诗歌中的“早莺”、“新燕”、“浅草”、“乱花”等意象的初步了解，以及学生的生活积累经验就可以基本断定作者所描写的是钱塘湖春天的优美景色。还有“红杏枝头春意闹”，就是因为诗人一下子泼出一片盎然春意：红杏怒放，芳香四溢，枝头蜂蝶翩翩起舞，是活脱脱有声有色，是真切切有情有趣。

此外，杜牧的《泊秦淮》，常建的《题破山寺后禅院》等许多诗词我们都可以通过理解诗词标题这种方式来感知它的主要内容。

二、从诗词中的关键性词语入手，结合诗词的主要内容，体会作者遣词造句的作用及妙处

诗词是通过意象来揭示主题的，而意象又是通过具体的词语来凸显的，所以准确地理解诗词中关键性词语的含义及作用也就成了我们把握和欣赏诗词内容的一个重要手段。还是在白居易的《钱塘湖春行》中，我们可以让学生试着把“几处”改成“处处”，“谁家”改成“家家”，体会它好不好？ 并让学生理解“早莺为什么‘争暖树’、新燕为什么‘啄春泥’？”这样通过对这几个词语的分析引导，使学生体会到“几处”和“处处”、“谁家”和“家家”的区别，因为前者是极言其少，而后者是极言其多，可它又为何“争暖树”和“啄春泥”呢？“争暖树”说明它冷，而“啄春泥”不是在说 “啄春天的泥”或者“在春天啄泥”吗？这样联系起来看，意思就大致明白了：原来春天刚到，大部分飞禽还没有从南方飞回来，所以“极少”；更因为春寒料峭；早莺怕冷、燕子正在赶着衔泥筑巢，所以才有“争暖树”和“啄春泥”的生动细致的描写，这正是作者细致观察的结果，也是文章的生动之所在。作者通过这样的细节描写向人们告诉着春天来到的消息，也把钱塘湖早春的莺词燕舞、姹紫嫣红、春意盎然的美丽景色展现在读者的面前。

还有李贺的《雁门太守行》中，教师可以先让学生在诵读的基础上将这首诗的内容用散文的形式叙述出来，特别要注意诗中的“黑云”、“甲光”、“角声”、“塞上”、“易水”、“霜重”、“鼓寒”等词语的含义，要符合诗词的意境。然后再引导学生理解作者在遣词造句方面的特点，使学生理解到作者正是采用富有地域特征和事物特征的词语，把战争的残酷、形势的危急、将士勇敢通过色彩和声音的角度淋漓尽致的表现了来，刻画了他们浴血奋战、为国捐躯的英雄形象，歌颂了他们不畏艰险、慷慨赴敌的气概和以死报国的豪情壮志。

当然，有的诗词还必须与作品的写作背景结合起来才能准确地理解作品的思想内容。如陆游的《十一月四日风雨大作》首先教师可以让学生找出一些关键性的词语如“僵卧”、“戍轮台”、“夜阑”、“风吹雨”、“入梦”等词语，特别要注意“僵卧”和“戍轮台”之间的矛盾，想一想这些词语与诗词标题之间的联系，再把积累到的关于陆游的生平和他一生心愿的资料展示出来，让学生集体背诵他的《示儿》，掌握他写这首诗的背景。这样就可以知道陆游是一个伟大的爱国诗人，他一生的愿望就是驰骋沙场，跃马扬鞭，收复失地，此心此愿至死不渝。这就是作者在风雪之夜为什么会梦见“铁马冰河”的原因所在。学生就可以通过这些词语准确的理解，从而体会到诗歌中包含着的一个爱国诗人壮志未酬身先衰的无奈和愤慨。

三、从修辞的角度去分析作者的思想情感

诗词中作者为了更准确、更完整地表达自己的思想，采用了多种修辞手法，教师也可以通过他们来理解诗词的思想内容。如在赏析的《七律·长征》时，可以让学生讨论“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”这两句诗的含义，这时候问题就出来了，有的学生就说“乌蒙山雄伟高大，蜿蜒数百里，怎么是 ‘泥丸’呢？”笔者提问：“把大的东西写成小的东西或者把小的东西写成大的东西，这是一种什么修辞呀？”学生们异口同声地回答“夸张”。紧接着引导学生理解同志在这里为什么要采用夸张修辞手法，通过启发诱导使学生真正理解了那些“雄伟高大，蜿蜒数百里”的山脉，在同志和红军战士的眼中就如“泥丸”一般渺小，这也正是作者及红军战士的英勇无畏的革命英雄主义精神的集中体现。“五岭逶迤”“乌蒙磅礴”既是具体的红军长征途中的所经之地，又暗示红军所遇见的困难，形象具体，感人肺腑。

又如龚自珍的《己亥杂诗》中的“落红不是无情物，化作春泥更护花”。诗人做诗大多有感而发，或咏物、或抒情、或叙事，但都是为了表达一种思想和观点，那么这两句诗是什么意思呢？通过对学生的启发、引导，最后使学生明白了作者在这里采用了“比喻”的修辞手法，结合诗的前两句，就可以使学生认识到在这里作者将辞官回家的自己比作 “落红”，将“苦难深重的祖国”比作“花”，通过这组比喻表明了自己虽辞官回乡，但他还会一如既往为祖国、民族效力的思想感情。没有华丽的词藻，没有惊天动地的语言，通过这样一个比喻抒发了一个炎黄子孙发自肺腑的情感。

对于范仲淹《渔家傲·秋思》中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，这一句是全词的核心部分。如何引导学生去理解这两句，就成了理解这首诗的关键，笔者让学生根据书中的注释理解它的大概意思，并告诉他们这是一种修辞手法，叫做“典故”，就是为了表达感情的需要，引用古书里的故事或词句。作者采用的是《后汉书·窦融列传》的句子，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。作者采用典故委婉而又含蓄地写出了自己虽然思念亲人和家乡，但也不甘无功而返的矛盾心理。这样对于学生理解整首词的思想内容有着重要的作用。

四、找出诗词中的关键性句子，体会其对表达主题的作用

掌握诗词中的关键性句子对于理解诗词的内容有着重要的作用，抓住了它，就可以“牵一发而动全身”，实现对诗词整体内容的理解。如杜甫的《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”，诗词的前面描绘了泰山神奇秀美、雄伟壮丽的景象。而这两句是言志：写出了作者想要登临顶峰的意愿，表现了他不怕困难，敢于攀登，积极进取的豪迈情怀。这里我们就会明白诗词的前面所写的内容都是为这两句服务的。

还有苏轼的《水调歌头·明月几时有》的“但愿人长久，千里共婵娟”，单这两个句子说没有什么出奇的地方，但我们结合全词来看就大不一样了。政治上的失意，妻子的亡故，弟弟的远在他乡，这一切都使他抑郁惆怅，想脱离红尘，并且对月发出“不应有恨，何事长向别时圆” 的责备，但豁达、乐观的苏东坡很快从自己的个人幽怨、惆怅中解脱了出来，向自己的弟弟，也向普天下的离别之人喊出了发自肺腑的祝福“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。这里作者对亲人的感情得到了一种升华，由对弟弟的祝愿上升到对普天下离别之人的衷心祝愿。这也是这首词能感动几代人的原因。

当然，我们还可以从作品的立意、环境的特点、人物的形象等方面去鉴赏。

作者单位：贵州省遵义县泮水中学

邮政编码：563100

保护大自然的作文

自然是人类的母亲，人类是自然怀抱中的婴儿。人类吃的穿的用的，无一不来源于自然。自然是伟大的母亲，做着无私的奉献，任凭人类无限度的索取。 可人类又是如何对待自然这伟大的母亲呢？把母亲的血管——江河，弄脏了，弄臭了；把母亲的头发——植被，拔得光秃秃；把母亲的身体——矿脉，炸得千疮百孔；把母亲的胸膛——大海，污染了。 这母亲似的自然在喘息着，她有时难免要发怒。她不发怒教训不孝的儿女们使他们醒悟，总有一天母亲会养活不了越来越多的儿女。所以自然这母亲发脾气了，洪涝、干旱、海啸、海平面上升、沙漠化扩大、气候异常等等都是自然这母亲在警告她的儿女们。可人类这做儿女的，什么时候才会醒悟过来而善待他们伟大的自然母亲呢？ 在东方，有一个古老的国度叫中国。距离现在两千多年的时候，有一个哲人提出了“天人合一”的理念。天就是自然，人就是人类，“天人合一”就是要自然和人类融为一体，人类善待自然，自然赐于人类的所求。人类与自然的和谐，才能使人类万代永世得于生息不灭。 我们要懂得自然的伟大和古代哲人的智慧，这样我们才能承前启后。善待自然，也就是善待我们自己。我们才会懂得节俭，不可无限度地向自然索取。